師道是幼兒教育類書籍嗎,師道是幼兒教育類書籍嗎知乎

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1. 柳宗元，答韋中立論師道書，注釋？
2. 我國第一部應(yīng)用文理論典籍是？
3. 讀秀陽師道讀后感？
4. 答韋中立論師道書，從哪些方面論述了作者不敢為人師的原因？

柳宗元，答韋中立論師道書，注釋？

注釋如下：①辱書：自謙的說法，承蒙對(duì)方寫書信來。

②仆道不篤：我的道德修養(yǎng)還不深厚。

③環(huán)顧其中：衡量胸中各個(gè)方面。

④自卜：自己估量。卜：揣度。

⑤抗顏：態(tài)度嚴(yán)正不屈。

⑥指目牽引：在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，表輕視或蔑視。

⑦炊不暇熟：飯還沒有來得及煮熟，夸張的說法。

⑧挈挈（qiè切）：匆忙急迫的樣子。

東：由長安東去洛陽。

⑨過言：言過其實(shí)。

我國第一部應(yīng)用文理論典籍是？

《文心雕龍》是我國第一部寫作以及應(yīng)用寫作理論著作，奠定了我國古代應(yīng)用寫作理論的基礎(chǔ)，成為應(yīng)用寫作發(fā)展的里程碑。

魏晉六朝時(shí)期是應(yīng)用文的發(fā)展期。人們對(duì)應(yīng)用文寫作有了比較自覺的認(rèn)識(shí)，應(yīng)用文體形成了自己的理論與觀念，如諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、劉勰的《文心雕龍》等。

應(yīng)用文的成熟期

宋朝張侃提出“駢四儷六，特應(yīng)用文耳”。唐宋時(shí)期應(yīng)用文寫作發(fā)展到了歷史高峰。

優(yōu)秀的應(yīng)用文有：

韓愈的《上宰相書》

柳宗元的《答韋中立論師道書》白居易的《請贖魏征宅奏》李白的《與韓荊州書》劉禹錫的《陋室銘》

歐陽修的《新五代史·伶官傳序》李清照的《金石錄后序》文天祥的《指南錄后序》

讀秀陽師道讀后感？

就像書中所說的那樣：世界上沒有兩片完全相同的樹葉，老師面對(duì)的是一個(gè)個(gè)性格愛好、脾氣秉性、興趣特長、家庭情況、學(xué)習(xí)狀況不一的學(xué)生，必須精心加以引導(dǎo)和培育，不能因?yàn)橛械膶W(xué)生不討自己喜歡、不對(duì)自己胃口就冷淡、排斥。

對(duì)一些“個(gè)別”學(xué)生，老師更應(yīng)該多一些理解和幫助，好老師一定要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重學(xué)生的情感，包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足，善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的長處和閃光點(diǎn)，讓所有的學(xué)生都成長為有用之才。

答韋中立論師道書，從哪些方面論述了作者不敢為人師的原因？

這封信在寫作上,體現(xiàn)了柳文說理之作以謹(jǐn)嚴(yán)勝,批判時(shí)政尖銳有力的特點(diǎn).為了說明拒絕“欲相師”的理由,他首先說“仆道不篤,業(yè)甚淺近”,“未見可師者”,言自身?xiàng)l件很差,夠不上資格當(dāng)老師.我們仔細(xì)一想,這不過是文章大家的謙虛之辭,說說客氣話罷了,并不是他拒絕“欲相師”的真正原因.所以只簡略幾筆帶過.真正的原因是他“不敢為人師”,因此對(duì)這一點(diǎn)他反復(fù)加以申述,進(jìn)行強(qiáng)調(diào),從師道之衰的歷史談到目下的情況,而后者又是重點(diǎn),故說得十分詳細(xì).先舉韓愈“抗顏而為師”受到嘲笑打擊為鑒；然后以蜀犬吠日,越犬吠雪為喻,說明自己不敢“街怪于群目,以召鬧取怒”去為人師；接著聯(lián)系艱難的處境,平時(shí)不為人師,都要意外遭人口舌,如果一旦為人師,則會(huì)招來更多的攻進(jìn)；繼而又以孫子行冠禮而為外廷所笑為例,說明凡“獨(dú)為所不為”都要遭到非難嘲笑.這樣,就從歷史根源,現(xiàn)實(shí)情況,社會(huì)風(fēng)氣,自己的處境諸方面,把自己“不敢為人師”的原因和道理,說得非常清楚明白,充分透徹.柳宗元既要提倡師道,又“不敢為人師”,不是很矛盾嗎?怎樣解決呢?于是他提出采取老師之實(shí),不必講求師之名的辦法,既可以免遭嘲笑攻擊,又能達(dá)到行師道的目的,這樣,把他“不敢為人師”的理由就說更全面更嚴(yán)謹(jǐn)了.同時(shí)在闡說道理的過程中,對(duì)反對(duì)師道的人,不論從形象和用詞上,都無不透出批判的鋒芒,把他們比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗,他們的群怪聚罵,如“越蜀吠怪”,等等,冷嘲熱諷,尖酸辛辣,都見出其批判的尖銳和力量.

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