特殊教育思想是誰提出來的,特殊教育思想是誰提出來的呢

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于特殊教育思想是誰提出來的的問題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹特殊教育思想是誰提出來的的解答，讓我們一起看看吧。

1. 教育學(xué)中“形式教育”學(xué)派和“實(shí)質(zhì)教育”學(xué)派的代表人物分別是？
2. “東林黨”人的社會(huì)主張是什么？他們與閹黨的斗爭反映了什么問題？
3. 什么是繼續(xù)教育？成考和自考屬于繼續(xù)教育嗎？
4. 列子是道家，為什么會(huì)有《愚公移山》這樣人定勝天改造自然的思想？

教育學(xué)中“形式教育”學(xué)派和“實(shí)質(zhì)教育”學(xué)派的代表人物分別是？

形式教育是18世紀(jì)歐洲的一種教育學(xué)說，它認(rèn)為普通教育的主要認(rèn)為就是訓(xùn)練感官能力、發(fā)展能力，并據(jù)此設(shè)置課程和選擇教材，而知識(shí)的傳授無關(guān)緊要。這種教育理論以英國的教育家洛克為代表。

實(shí)質(zhì)教育又稱“實(shí)質(zhì)訓(xùn)練”，是歐洲18~19世紀(jì)，對立于形式教育而出現(xiàn)的一種教育學(xué)說。它認(rèn)為普通教育應(yīng)以獲得有價(jià)值的知識(shí)為主要任務(wù)，而學(xué)習(xí)知識(shí)本身就包含著能力的培養(yǎng)，能力無須加以特別訓(xùn)練。其思想來源與英國的斯賓賽等人。 同形式教育相對。認(rèn)為教育的主要任務(wù)在于使學(xué)生獲得知識(shí)。它是資產(chǎn)階級關(guān)于普通教育設(shè)置學(xué)校課程和選擇教材的一種教育理論，主要代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。

“東林黨”人的社會(huì)主張是什么？他們與閹黨的斗爭反映了什么問題？

東林黨的主張跟他們的出身有著很大的關(guān)系，深究東林黨的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們是一幫代表了城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級和中下層地主利益的政治團(tuán)體。

東林黨在政治上的主張是：反對貴族大地主專政，反對內(nèi)閣壟斷政權(quán)和排斥其他政治勢力。主張加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱大貴族、大宦官的政治權(quán)力，即降低大官僚把持的內(nèi)閣權(quán)勢。要求地方勢力可以參加政權(quán)并加重地方官的權(quán)勢。

之所以這么干，也是當(dāng)時(shí)的政治大環(huán)境決定的。自從弘治朝開始，內(nèi)閣的權(quán)力就進(jìn)入了一個(gè)爆炸階段，基本上外朝的人都要看內(nèi)閣的眼色行事，不然就是就會(huì)被內(nèi)閣排擠出政治圈。這點(diǎn)在嘉靖朝嚴(yán)嵩當(dāng)首輔的時(shí)候達(dá)到高峰，隨后從徐階、高拱到張居正，內(nèi)閣的首輔們基本上都是以自己的意志為轉(zhuǎn)移去排擠地方，打擊不同的政治勢力。利用京察制度排擠反對派，不補(bǔ)缺官員來削弱現(xiàn)有的反對派勢力。

這也不是空口無憑，在1595年內(nèi)閣曾以“附和結(jié)黨，抗造君命”的罪名，一次幾乎就把所有的南北雨京的言官降職調(diào)外或被判罰奉，其他在趙南星京察事件，李三才事件，爭立太子事件，爭礦稅事件中也大批地罷免排斥各種反對派。

在經(jīng)濟(jì)方面，東林黨認(rèn)為：應(yīng)該反對貴族大地主的礦監(jiān)稅使的掠奪, 要求有限度的定額稅收政策，要求鄉(xiāng)村與城市平均負(fù)擔(dān)納稅品。并主張開墾荒田，興修水利。

在蘇州織工反稅以及一系列城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級反對礦稅的運(yùn)動(dòng)，成為了東林黨威脅貴族大地主的根據(jù)，如果不能夠減稅，那么就隨時(shí)都有可能激起一場席卷大明的抗稅起義。

當(dāng)然，你光反對是不夠的，還有相應(yīng)的政治建設(shè)性意見來代替才行，這點(diǎn)東林黨人也是考慮到了，時(shí)任御史的秦懋義提出具體建議是:

這個(gè)意見包括兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是要求把無止境增長的稅銀定額固定下來，一個(gè)是要求把開采榷稅之權(quán)由宦官手中轉(zhuǎn)交給地方官。這樣的建議也未被貴族大地主所采用。但事實(shí)上，這些建議并沒有被貴族所接納。

因?yàn)榻佣B三的政治碰壁，讓東林黨意識(shí)到要想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，就必須獨(dú)斷大綱，所以從某種意義上講，不是東林黨改變了大明，而是大明的政治局勢改變了東林黨。東林黨人在最初都用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的政治行為，所以他們眼中容不得其他派系油頭滑面的官員，任何不符合他們道德標(biāo)準(zhǔn)的官員，最后都被排擠出政治核心。

作為皇帝，萬歷是已經(jīng)放棄了和東林黨繼續(xù)斗爭，索性在最后的兩年把爛攤子扔給了這些個(gè)文官黨派。而泰昌帝本是支持東林黨的，如果他能夠在位至少五年，那么東林黨或可真有很大的政治作為。然而泰昌帝的死，讓大明的政局再次發(fā)生了變動(dòng)。

東林黨人的社會(huì)主張是：在朝為官時(shí)整頓君臣的政治道德，在野為民時(shí)整頓士子的學(xué)術(shù)道德。

換句話說，萬歷、天啟年間的東林黨人是由一群高舉道德旗幟的官員、士子等知識(shí)分子組成的文化團(tuán)體，專門對大明朝其他讀書人（非東林黨的官員及非官員）搞道德綁架，灌輸“上無異教，下無異習(xí)，道德可一，風(fēng)俗可同，賢才出而治化昌”的政治理念。

如果有人做不到，在東林黨人的眼里就屬于異類，必須排除在外。所以他們才會(huì)在萬歷年間利用京察來排除異己！

道德綁架討不討厭？南宋由朱熹提出“存天理，滅人欲”的道德說教就已經(jīng)讓人痛恨不已，現(xiàn)在到了大明朝居然又來這一套。

如果是在朱元璋時(shí)期還好說，但偏偏是在明末這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣相對開放、自由、奢靡的時(shí)代，東林黨人還試圖用這種愚弄人的價(jià)值觀去約束朝堂，期望人人都能做一個(gè)道德君子。這種嚴(yán)重違背社會(huì)環(huán)境的做法，是極其不得人心的。

正因?yàn)槿绱耍偶ぐl(fā)了東林對立面的政治勢力的誕生，萬歷時(shí)期為浙黨、齊黨、楚黨等，天啟時(shí)期為閹黨！

那么，為何在萬歷、天啟時(shí)期會(huì)出現(xiàn)東林黨這種相對偏激的思想團(tuán)體呢？關(guān)鍵在于明末思想大爆炸！

中國傳統(tǒng)的治國思想是儒家（漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后），到了兩宋時(shí)期出現(xiàn)了程朱理學(xué)，在明朝中期（正德、嘉靖時(shí)期）又出現(xiàn)了王學(xué)（王陽明學(xué)說），但程朱理學(xué)和王學(xué)都是建立在儒家思想上的發(fā)展和繼承。

二者本質(zhì)上是一樣的，但又有各自的思想，這樣就會(huì)導(dǎo)致讀書人的思想混亂。

如程朱理學(xué)“究也率流而據(jù)，而人厭之，于是乎激而為王子”，王學(xué)“究也率而狂，而人亦厭之，于是乎轉(zhuǎn)而思朱子”，讀書人這種不堅(jiān)定的毫無信仰的率性而為，在東林創(chuàng)始人顧憲成看來會(huì)造成天下動(dòng)蕩，這樣不利于儒家“治國，平天下”的大局觀，所以必須救世，必須尊孔，而朱熹理學(xué)和王陽明王學(xué)都是可以批判的。

在顧憲成看來，救世之舉就是要拯救世人的道德，只有道德提高了，那么大明朝也就得救了。

什么是繼續(xù)教育？成考和自考屬于繼續(xù)教育嗎？

繼續(xù)教育是指面向已經(jīng)離開學(xué)校的所有社會(huì)成員特別是成人的教育活動(dòng)，是終身學(xué)習(xí)體系的重要組成部分。它是屬于國民教育系列的，學(xué)歷也是國家承認(rèn)的。

已經(jīng)脫離正規(guī)教育，已參加工作和負(fù)有成人責(zé)任的人所接受的各種各樣的教育。是對專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行知識(shí)更新、補(bǔ)充、拓展和能力提高的一種高層次的追加教育。繼續(xù)教育是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的教育形態(tài)，是教育現(xiàn)代化的重要組成部分。

成考、自考、遠(yuǎn)程都屬于繼續(xù)教育范疇。繼續(xù)教育主要針對脫離正常的教育，一般是參加工作，對知識(shí)技能需要繼續(xù)提高，追加的教育。參加自考、成考、遠(yuǎn)程的考生大多都已經(jīng)參加工作一段時(shí)間，或者是不能正常完成學(xué)業(yè)的考生，這類考生就如果需要繼續(xù)學(xué)習(xí)，那么這些考生參加的學(xué)歷提升教育就是繼續(xù)教育。

繼續(xù)教育說得通俗一點(diǎn)就是那些脫離了學(xué)校學(xué)習(xí)之后還想進(jìn)行學(xué)歷提升的一種教育形式，常見的教育形式有：國家開放大學(xué)（電視大學(xué)）、遠(yuǎn)程教育、自考、成考。

2020年湖南自考成考正在報(bào)名中，即將截止，錯(cuò)過這次起碼晚一年畢業(yè)。

自考報(bào)名截止：9月12日 成考報(bào)名截止：9月11日

抓緊這次報(bào)名機(jī)會(huì)，學(xué)歷提升的步伐加緊啦~

繼續(xù)教育是指面向所有社會(huì)成員繼學(xué)校教育之后的教育，特別是針對已經(jīng)工作的成人，是終身學(xué)習(xí)體系的重要組成部分。由于社會(huì)不斷發(fā)展，不僅對個(gè)人本身的能力有了更高的要求，而且對學(xué)歷的要求也越來越高，為了滿足社會(huì)的需求，針對成人我們國家對成人教育制度有了很大的改革，也在隨著社會(huì)不斷變化

也是屬于的，因?yàn)檫@些都是在畢業(yè)之后的形式 ，所以也是繼續(xù)教育的一種，我也是在中鵬報(bào)名學(xué)習(xí)了自考，所以對于這也是有一個(gè)淺顯的了解的，學(xué)習(xí)不算很難，所以想要提升學(xué)歷也是可以的。

自考與其它考試的差別

自考沒有考前學(xué)歷的要求，是寬進(jìn)嚴(yán)出，以自學(xué)為主，參加國家安排的統(tǒng)一考試，獲得?？票究茖W(xué)歷，自考學(xué)歷國家承認(rèn)，全國通用，許多的歐美國家也承認(rèn)中國的自考學(xué)歷。目前，各種各樣的獲取學(xué)歷途徑令人眼花繚亂:成考、自考、學(xué)歷文憑考、電大、遠(yuǎn)程教育…… 到底何種考試才最適合自己呢，這是每個(gè)求學(xué)者都迫切需要了解的問題。只有徹底了解他們之間的不同之處，才能使自己在各種考試間游刃有余.

成考、自考及學(xué)歷文憑考試的區(qū)別

a、 辦學(xué)主體不同: 各大學(xué)都有相應(yīng)的成人教育學(xué)院或繼續(xù)教育學(xué)院，所以成教的辦學(xué)主體一般為國家，但目前也有一些成教是社會(huì)力量辦學(xué)的。自考的辦學(xué)主體一般為個(gè)人或民間機(jī)構(gòu)，也有一些是由各大學(xué)辦的，但一般都是打著大學(xué)的旗號(hào)而已。學(xué)歷文憑考試的辦學(xué)主體是個(gè)人或民間機(jī)構(gòu) b、 招生對象不同: 我國成人教育的招生對象主要是在崗人員及待業(yè)者、已經(jīng)離開正規(guī)學(xué)校的人員和已經(jīng)接受過高等教育的專業(yè)技術(shù)人員和管理人員，從中可看出是名副其實(shí)的成人教育。不過目前也有些松動(dòng)，越來越多的高中畢業(yè)生加入到成教的大軍中來。自考的情況與成考類似。學(xué)歷文憑考試則不同，他是民辦高等教育的一種，主要招生對象為剛從中等學(xué)校畢業(yè)出來的想接受高等教育的學(xué)生。

c、 文憑不同: 成考的文憑是各大學(xué)的成教學(xué)院發(fā)的，你考上了哪個(gè)大學(xué)的成教，畢業(yè)時(shí)就會(huì)蓋有哪個(gè)大學(xué)的章;自考的文憑上蓋有兩個(gè)章，一個(gè)是主考院校的章，另一個(gè)是當(dāng)?shù)刈钥嘉恼隆W(xué)歷文憑考試嚴(yán)格的來說是自考的一種，與自考不大一樣的是其畢業(yè)證由授課學(xué)校自己發(fā)，而不是由主考院校和自考委聯(lián)合蓋章。另外，自考與成考均有本科，達(dá)到條件者國家也可授予學(xué)士學(xué)位，而學(xué)歷文憑考試目前只有大專。

d、 考試方式、難度不同: 成考入學(xué)叫嚴(yán)進(jìn)寬出，學(xué)生只有通過國家統(tǒng)一的成人高考考試，才能入學(xué)就讀。就像高考一樣，也要填志愿。但只要你考上了，一般來說畢業(yè)都不會(huì)太困難(這與普通高考很相似);自考和學(xué)歷文憑考試入學(xué)叫寬進(jìn)嚴(yán)出，學(xué)員入學(xué)時(shí)不需要通過考試，直接就可入學(xué)，但如果你想得到國家承認(rèn)的畢業(yè)證，就得一門一門的通過國家的考試。所不同的是，自考是全都是由國家出題考試，難度最大，學(xué)歷文憑考試由國家考三分之一，當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T考三分之一，學(xué)校自己考三分之一。所以來說，這三種考試，自考最難，成考其次，學(xué)歷文憑考試最容易。

列子是道家，為什么會(huì)有《愚公移山》這樣人定勝天改造自然的思想？

因?yàn)椤叭硕▌偬?，改造自然”壓根就不是原書想要論述的道理?/p>

本文選自《列子·湯問》，整個(gè)這一卷都是虛荒誕幻的故事集，整體的大主題是對自然界最根本的哲學(xué)探討，尤其是關(guān)于一些基本相對概念的辨析，是道家事物對立統(tǒng)一思想的闡發(fā)。

《湯問》的第一則，是以湯問夏革的形式展開的，探討的是“自然界事物的出現(xiàn)有沒有先后”“天地是否有窮盡”“事物是否有巨細(xì)、修短、同異”。

《愚公移山》是接在這一段之后的，怎么會(huì)忽然如此接地氣兒，就變成“人定勝天，改造自然”了，不可能。

這個(gè)故事探討的依然是深刻的哲思，愚公在這個(gè)故事里頭，代表的是一種對待時(shí)間的態(tài)度，智叟則是另一種，愚公的時(shí)間觀里的“子子孫孫無窮匱”，和上文中夏革說的“荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”是一個(gè)意思；而智叟則對應(yīng)了“因雨而生，見陽而死”的蠓蚋。

最后天帝出來幫助愚公，并不是被他“人定勝天”的精神所感動(dòng)，而是贊賞愚公符合天道的時(shí)間觀。晉人張湛在他的《列子注》注解這個(gè)故事說：“以天地為一朝，億代為瞬息?！闭f得就是愚公的關(guān)鍵是在時(shí)間觀上。

所以，《愚公移山》的原始含義，和我們一般認(rèn)為的并不一樣，“人定勝天”是后人無意間的改造，不能說是錯(cuò)的，僅僅是與道家原來的思想不同罷了。

到此，以上就是小編對于特殊教育思想是誰提出來的的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于特殊教育思想是誰提出來的的4點(diǎn)解答對大家有用。