滕州教育思想,滕州市教育事業(yè)發(fā)展研究中心

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于滕州教育思想的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹滕州教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 如何看待墨家思想在當(dāng)代的價(jià)值？

如何看待墨家思想在當(dāng)代的價(jià)值？

墨子的“兼愛、非攻”思想對于構(gòu)建和諧社會具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

墨子(約公元前四七九年～前三八一年)，生于春秋戰(zhàn)國時(shí)的魯國附屬國小邾國(在今山東滕州境內(nèi))，是中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家，著有《墨子》一書傳世。其所創(chuàng)立的墨家學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。

與會學(xué)者們認(rèn)為，墨子所提出的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“強(qiáng)本節(jié)用”等觀點(diǎn)，比較全面地體現(xiàn)和闡釋了人與人、國與國、國家與人民、生產(chǎn)與消費(fèi)等方面的和諧思想，在中國的“和合文化”中具有舉足輕重的地位，是今天構(gòu)建和諧社會的重要文化淵源之一。

中國墨子學(xué)會顧問、來自美國愛丁堡大學(xué)的李紹昆教授認(rèn)為，儒學(xué)、墨學(xué)相通互補(bǔ)是中國文化的主體結(jié)構(gòu)，墨學(xué)和儒學(xué)都追求社會的和諧，希望建立起沒有戰(zhàn)爭，沒有爭奪，不爾虞我詐而是互助友愛的社會。國立臺灣師范大學(xué)王贊源教授說，考察墨子思想，其“兼愛”倫理創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛自利為相愛相利。“兼愛”的互利性，互助性，對等性以及愛人若已的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動(dòng)。其“非攻”思想是以實(shí)力做后盾的和平主義，可以維護(hù)一個(gè)和平的環(huán)境，只有和平的環(huán)境的才能建設(shè)一個(gè)和諧社會。王贊源教授認(rèn)為，墨子的思想有其正確性和可能性，只要力行實(shí)踐，可以建設(shè)一個(gè)和諧的社會。

與會學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益紛繁，能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會失序、人們的精神失守、道德失范、價(jià)值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問題。研究墨子思想，借鑒其學(xué)說的精華，對于人類正確認(rèn)識自身，認(rèn)識外界，維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會，保護(hù)人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

墨子和墨學(xué)的魅力就在于能夠穿越歷史和地域、民族的局限，特別是在今天，彰顯出無可替代的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。

首先，是墨學(xué)和當(dāng)代倫理價(jià)值。墨家提倡兼愛共處、急公好義、節(jié)儉利人、自苦勉行，反對戰(zhàn)爭侵奪、以等差之愛來基礎(chǔ)的愚孝、損人利己、人人交惡、茍且偷安，倡導(dǎo)博愛人民、集體主義、勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)，這些毫無疑問都是不僅具有當(dāng)代意義，而且也是為全世界共同接受的普世價(jià)值。墨家的反對等差，有幫于建設(shè)新型的人際關(guān)系；墨家貴義重信，有助于建設(shè)誠信社會和新型團(tuán)體機(jī)構(gòu)間關(guān)系；墨家的犧牲精神，更是有助于建設(shè)勇于承擔(dān)、見義勇為的新型社會關(guān)系。

其次，是墨學(xué)和當(dāng)代政治。墨家是主張正義治國、賢人治國的，針對國家可能出現(xiàn)的各種弊病和不良情況，墨家都有一整套的對策理論。國家混亂失治，以“尚賢”、“尚同”對之；國家貧窮衰落，以“節(jié)用”、“節(jié)葬”對之；國家奢靡迷醉，以“非樂”、“非命”對之；國家無禮淫野，以“尊天”、“事鬼”對之；國家侵凌欺奪，以“兼愛”、“非攻”對之。假如我們將這些學(xué)說從時(shí)代的限制和遮蔽下釋放出來，毫無疑問也是具有當(dāng)代意義和世界價(jià)值的。

第三，是墨學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)。墨家在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的思想是一筆寶貴的財(cái)富。墨家是高舉“賴其力者生”的大旗的，高度重視社會生產(chǎn)，高度提倡勞動(dòng)致富，高度提倡強(qiáng)力而為，反對富貴天定。墨家對科學(xué)技術(shù)的高度重視，在傳統(tǒng)中國更是無與倫比的，這是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的最先聲。墨家還對社會財(cái)富的分配具有卓見，它關(guān)注共同富裕，配合兼愛，消弭過度的貧富差距，尤其高妙的是，墨家早就注意到不要搶奪子孫后代的資源，要為可持續(xù)發(fā)展留下空間。墨家以利害相權(quán)作為自己的社會交換論的基礎(chǔ)，具備了公平正當(dāng)?shù)木S度。在中國取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的今天，我們應(yīng)該特別珍視墨家節(jié)用制欲的消費(fèi)觀，格外注重艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、控制消費(fèi)、留意積累。墨家的邏輯理性也對經(jīng)濟(jì)的談判進(jìn)退具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。尤其是在競爭已經(jīng)轉(zhuǎn)化為以人才競爭為根本的今天，墨家的高度組織管理要求和能力，對管理者“好學(xué)博通”、“修身親士”、“口言身行”、“上行下效”、“君子無斗”的期待更是具有恒久的生命力。

到此，以上就是小編對于滕州教育思想的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于滕州教育思想的1點(diǎn)解答對大家有用。