絕圣棄智教育思想,絕圣棄智是誰(shuí)的思想主張

大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于絕圣棄智教育思想的問(wèn)題，于是小編就整理了3個(gè)相關(guān)介紹絕圣棄智教育思想的解答，讓我們一起看看吧。

1. 絕圣棄智原文解釋？
2. 逆水寒絕圣棄智特質(zhì)怎么領(lǐng)悟？
3. 絕圣棄智，民利百倍這句話出自哪里？

絕圣棄智原文解釋？

“絕圣棄智，民利百倍”這句話，出自老子《道德經(jīng)》第十九章，其比較完整的原文是這樣的： “絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?/p>

這段話的主旨，就是老子一以貫之的“無(wú)為”思想，是老子一以貫之的治國(guó)方略。這段話就是老子所謂“治大國(guó)若烹小鮮”的具體細(xì)化，總的意思就是治國(guó)平天下也要順其自然，統(tǒng)治者不要過(guò)度干預(yù)或干擾民事，不要有事沒(méi)事地瞎折騰，搞些勞民傷財(cái)?shù)幕茏庸こ?，以滿足統(tǒng)治者的貪欲和虛榮心。

“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，其三者皆是老子對(duì)統(tǒng)治者提出的要求?！敖^圣棄智”就是要求統(tǒng)治者不要好高騖遠(yuǎn)，追求圣功偉業(yè)而置社情民意于不顧，而是要結(jié)合實(shí)際情況，量力而行，給人民以充分自由，與民休息，不奪農(nóng)時(shí)。這樣則“民利百倍”，國(guó)泰民安，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才會(huì)得到充分的恢復(fù)和發(fā)展。秦始皇千古一帝，雄才大略，既圣又智，治大國(guó)如烈火烹油，手筆不可謂不大，實(shí)際上卻，不量民力，不切實(shí)際，最后造成官逼民反，到處揭竿而起，反而是適得其反，本想統(tǒng)治萬(wàn)世，結(jié)果是二世即亡。不識(shí)老子“絕圣棄智”之理，其教訓(xùn)不可不察也。

絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見(jiàn)素抱樸⑤，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂⑥。

譯文

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

逆水寒絕圣棄智特質(zhì)怎么領(lǐng)悟？

逆水寒中的絕圣棄智特質(zhì)，領(lǐng)悟方式如下：
絕圣棄智，空靈頓徹，需要幫派貢獻(xiàn)度達(dá)到一定的點(diǎn)數(shù)才能領(lǐng)悟，在武林威望達(dá)到一定的階段，在達(dá)到15層，獲得額外的能力提升后，即有機(jī)會(huì)領(lǐng)悟絕圣棄智。通過(guò)食用奇遇掉落的奇物也能領(lǐng)悟。
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絕圣棄智，民利百倍這句話出自哪里？

出自 道德經(jīng)

原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

翻譯：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

“絕圣棄智，民利百倍”，“絕圣”是指最狡詐的“大偽”者，而不是指愛(ài)民的賢君。意思是說(shuō)：若放棄狡詐、陰謀，反而君正、民安，對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)有百倍的好處。

“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”意思是說(shuō)：已經(jīng)沒(méi)有了一己之仁慈，雖然以最高尚的“義”去行事，也得不到民眾的普遍響應(yīng)，因?yàn)檫@種行為還是有所圖的，所以應(yīng)當(dāng)放棄“義”的欺騙性。

當(dāng)欺騙性已經(jīng)不存在時(shí)，民眾本來(lái)就有的孝道和仁慈的心態(tài)才得以恢復(fù)。

“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”意思是說(shuō)：精明伎巧之徒，若能夠放棄貪財(cái)高利的思想，那么人與人之間就不至于相互竊奪。

老子試圖把辯證法的思想運(yùn)用于社會(huì)治理，在《道德經(jīng)》的第十八章，老子認(rèn)為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣。

”如果在盛德之世，大道興隆，仁義行于其中，人皆有仁義，所以仁義就看不出來(lái)；也就沒(méi)有倡導(dǎo)仁義的必要。及至大道廢棄，人們開(kāi)始崇尚仁義，試圖以仁義挽救頹廢的風(fēng)氣。他指出：仁義與大道廢、大偽與智慧出、孝慈與六親不和、忠誠(chéng)于國(guó)家混亂，形似相反，實(shí)則相成，老子揭示了它們之間的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

因此，在第十九章，他提出“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬；見(jiàn)素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂?！闭J(rèn)為“圣智、仁義、巧智”這三者全是巧飾，是治理社會(huì)的病態(tài)的法則。主張拋棄圣智、仁義、巧智的學(xué)問(wèn)，將其置之于身外，免去權(quán)欲的誘惑，使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬。

因此提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”恢復(fù)人的自然本性，減少內(nèi)心的私欲雜念，才能“絕學(xué)無(wú)憂”；拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。 。

到此，以上就是小編對(duì)于絕圣棄智教育思想的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于絕圣棄智教育思想的3點(diǎn)解答對(duì)大家有用。